Авадхута Гита
Песня извечно свободного

Поведанная Даттатреей Авадхутой.

ГЛАВА  I

Авадхута сказал:
1. Одной только милостью Бога мудрым даётся стремление постигнуть недвойственного
Брахмана; благодаря этому они освобождаются от великого страха.
2. Воистину, всё в этой вселенной заполнено Атманом. И поскольку Атман охвачен и
пронизываем Самим Собой, как Я могу поклоняться этому Бесформенному, неделимому,
неизменному Высшему Блаженству?
3. Вселенная, состоящая из пяти элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля), подобна
воде в мираже. И будучи единым и безупречным Атманом, кому Я буду поклоняться?
4. Воистину один только Атман является всем, и в Нём нет ни разделения, ни не
разделения. Мне кажутся запутанными и бессмысленными высказывания: «Атман
существует» или «Атман не существует».
5. Квинтэссенция всей Веданты – это знание и осознание Атмана. По своей природе Я
являюсь тем бесформенным, – всепронизывающим Атманом.
6. Несомненно, Я – тот Атман, который вездесущий, само-сияющий, неделимый, подобно
пространству (эфиру), чистый по своей сути и незамутнённый Майей.
7. Воистину, Я – нетленный, бесконечный, воплощение чистого сознания. Мне не знакомы
ощущения счастья и страдания или тот, кто испытывает их.
8. Для Меня нет никакой умственной деятельности – хорошей или плохой; Для Меня нет
никакой физической деятельности – хорошей или плохой; Для Меня нет никакой речевой
деятельности – хорошей или плохой; Я – бессмертное сознание, чистое и трансцендентное.
9. Воистину ум подобен пространству; он кажется направленным во всех направлениях; он
кажется превосходящим всё; он кажется всем. Но, в действительности, ум не существует.
10. Я один и во всём. Я неограничен и вне пределов пространства. Как Я могу видеть Моё
собственное «Я» появляющимся или исчезающим?
11. Почему ты не понимаешь, что ты, поистине – то абсолютное Единое? Ты тот извечный
Атман, в котором одинаково отражается всё. Ты безграничный и всегда сияющий Господь.
Как, в таком случае, ты можешь думать о дне (свете) или ночи (тьме)?
12. Всегда созерцайте Атман. Он неразрывный, и повсюду один и тот же. Ты говоришь: «Я
тот, кто медитирует» и «Единый Всевышний» – объект медитации». Почему же ты
разделяешь не разделимое? 13. Ты никогда не рождался и ты никогда не умрёшь. Во все времена у тебя никогда не было
тела. Упанишады многими различными способами провозглашают эту общеизвестную
истину: «Всё – есмь Брахман».
14. Ты всегда присутствуешь как внутри, так и снаружи. Ты – то Высшее Блаженство,
которое всегда и всюду. Тогда почему же ты бегаешь туда и сюда, подобно злому духу?
15. Для тебя и для Меня не может быть ни союза, ни разделения. В действительности не
существуем ни Я, ни ты, ни этот мир. Один только Атман повсюду.
16. Ты не принадлежишь пяти объектам чувств, таким как звук, прикосновение, форма, вкус
и запах; равно как и они не принадлежат тебе. Воистину, ты – та Высшая Реальность. Что, в
таком случае, может огорчать тебя?
17. Для тебя нет ни рождения, ни смерти, у тебя нет памяти, для тебя не существует ни
неволи, ни освобождения, ни хорошего, ни плохого. Почему ты рыдаешь, Мой дорогой? Имя
и форма не относятся ни к тебе, ни ко Мне.
18. О, ум, почему ты блуждаешь, подобно неугомонному призраку? Осознай этого не
разграниченного и единообразного Атмана. Откажись от всех страстей и будь счастлив.
19. Воистину, ты есть та неизменная Реальность, которая является самой
непоколебимостью, единством и свободой. Ты не испытываешь страсти или бесстрастия.
Почему же тогда ты изводишь и мучаешь себя, желая объекты вожделения?
20. Все Упанишады утверждают, что Брахман, или Высшая Реальность, не имеет никаких
признаков, что он чистый, неизменный, лишённый формы и в равной мере пронизывающий
всё. Знай, что Я – этот Брахман. Не сомневайся в этом.
21. Знай это – то, что имеет форму – нереально (потому что оно ограничено своей формой);
то, что бесформенно – вечно. Тот, кто иллюстрирует эту истину своей собственной жизнью,
более не подвержен перерождению.
22. Мудрецы говорят, что Реальность едина и неизменна. Когда пристрастия отвергнуты,
тогда единство и разнообразие перестают существовать в уме.
23. Как человек может достичь самадхи, пока он думает о себе как о чём-то отличном от
Атмана? Но, с другой стороны, самадхи недостижимо для человека, который думает о себе
как об Атмане. Как может быть достигнуто самадхи, пока человек думает, что Атман
существует и всё же не существует? И зачем стремиться к достижению самадхи, если все
едины и свободны по самой своей природе?
24. Ты – всегда чистая и неизменная Реальность. Ты бестелесен, не рождён и нетленен. «Я
знаю Атмана» или «Я не знаю» – почему ты рассуждаешь, приводя такие утверждения?
25. Атман, или истинная природа существа, был установлен и признан великими
ведическими изречениями, такими как «Ты – есмь То» и «Я – есмь Брахман». Тело,
состоящее из пяти элементов, является нереальным – об этом было заявлено в
Упанишадах утверждением «Не то, не то».
26. Воистину, абсолютно всё в этой вселенной заполнено одним только твоим Атманом.
Таким образом, нет никакого медитирующего или медитации в твоём уме. И как же тогда
тебе удаётся медитировать, не испытывая при этом никакого чувства стыда? 27. Как Я могу говорить об этом Высшем Блаженстве или поклоняться ему, если оно не
ведомо Мне как объект знания? Ибо Я сам – то Высшее Блаженство, Наивысшая
Реальность, которая является цельной и полной по своей природе и всепронизывающей,
подобно пространству.
28. Я не есмь эти космические принципы и законы. Я – та тождественная Реальность,
которая лишена умозаключений и причинности, и свободна от подчинённости и
мотивирования. Как Я могу знать Моё «Я»?
29. Объект не может быть бесконечным по своей природе. Материя не может быть Самой
Реальностью. Истинно, один только Атман – Высшая Реальность. Он не является ни
причиняющим вред, ни ненасильственным.
30. Ты – та чистая, бестелесная, не рождённая, нетленная, неизменная Реальность. Как
может быть какое-либо смущение или волнение, касающееся Атмана? И снова, как ты
можешь говорить: «Я в замешательстве»?
31. Когда кувшин разбит, то пространство внутри кувшина (то есть пространство,
содержавшееся в кувшине) становится полностью объединённым с неразграниченным и
беспредельным пространством. Подобно этому, когда ум становится очищенным, он
объединяется с Высшим Блаженством. Таким образом, никакое разнообразие не
воспринимается Мной.
32. Такие различия, как кувшин и пространство внутри кувшина, индивидуальное тело и
индивидуальная душа, не существуют в Брахмане. Осознай тот Абсолютный Брахман,
который не является познаваемым, и который невозможно сделать познаваемым.
33. Атман существует всегда, всюду и во всём. Он вечный и неизменный. Всё в этом мире –
пустота, и всё же всё это заполнено Атманом. Осознай: Я – этот Атман. Не сомневайся в
этом.
34. В Брахмане нет ни Вед, ни миров, ни богов, ни жертвоприношений; нет ни стадий жизни,
ни каст, ни рас, ни родов; нет ни пути дыма, ни пути света. Существует только один и тот же
тождественный Брахман, Высшая Реальность.
35. Если ты осознал то Абсолютное Единое, которое свободно от пронизывающего и
пронизываемого, то как ты можешь думать об Атмане как о заметном или неуловимом?
36. Некоторые предпочитают быть не дуалистами, в то время как другие предпочитают быть
дуалистами; но никто из них на самом деле не знает тождественного Брахмана, который
лишён как двойственности, так и не двойственности.
37. Брахман не связан каким-то определённым цветом, например белым, синим или
жёлтым. Он лишён качеств, таких как звук, тактильные ощущения или запах. Как могут люди
описывать Брахмана, который за пределами ума и речи?
38. Когда всё в этом мире, включая тело, становится нереальным и пустым, подобно
пространству, тогда человек на самом деле познаёт Брахмана. И тогда для него больше не
будет никакого проявления двойственности.
39. Мне кажется, что изначально присущее Мне «я» и Высшее «Я» воистину тождественны и
в точности подобны единому непрерывному пространству. Как, в таком случае, там может
быть медитирующий и медитация? 40. Что бы Я ни делал, что бы Я ни ел, какие бы жертвоприношения Я ни совершал, и от
чего бы Я ни отказывался – ничего из этого не принадлежит Мне. Я извечно чистый, не
рождённый и неизменный.
41. Познай всю эту вселенную как бесформенную. Познай всю эту вселенную, как лишённую
какого бы то ни было преобразования. Познай всю эту вселенную как само чистое
существование. Познай всю эту вселенную как имеющую природу Высшего Блаженства
(Абсолюта).
42. Несомненно, ты – та Высшая Реальность. Почему же тогда ты думаешь таким образом:
«Знаю ли Я Атмана, или нет?» или: «Действительно ли, То – вопрос опыта», или «То –
непостижимо?»
43. Мой дорогой, поскольку тьма и свет не могут оставаться вместе, то как же невежество и
знание могут быть в Брахмане? Всё это та единая, безупречная, бесформенная Реальность.
44. Я – без начала, середины и конца. Я никогда не связан. По самой своей природе Я чист
и совершенен – таково Моё твёрдое убеждение.
45. Ничто не воспринимается Мной – от космического разума до проявленной вселенной.
Воистину, всё это – Брахман. Как тогда для Меня может продолжаться разделение на касты
и стадии жизни?
46. Я знаю, что всё и всегда – это единое неделимое «Я», единственная Реальность,
всепронизывающая, независимая и существующая всегда. Эти пять элементов ( эфир,
воздух, огонь, вода и земля), все они нереальны, все они пустота.
47. Атман ни мужского, ни женского, ни среднего рода. Он за пределами восприятия или
умозаключения. Почему же тогда ты раздумываешь над тем, блаженен ли Атман или лишён
блаженства?
48. Атман не может быть очищен посредством практики шести ответвлений йоги, или
посредством уничтожения ума, или посредством предписаний учителя. Атман – это Сама
Реальность, и Это – Сама Чистота (Просветлённость).
49. Про Атман нельзя сказать, что у него нет тела, состоящего из пяти элементов, или что
Он лишён тела. Воистину, всё – Атман. Как же тогда можно приписывать Атману три
состояния, а также четвёртое?
50. Воистину, Я не связан, не свободен и не отделён от Брахмана. Я не являюсь ни
деятелем, ни получающим результаты деяний, ни распространяющимся, ни
распространяемым.
51. Как вода, смешанная с водой, остаётся той же самой единообразной водой, так и
Пракрити (материя), и Пуруша (Дух) – оба представляются Мне тождественными.
52. Если ты никогда не связан и не свободен, то как тогда ты можешь думать о себе как об
имеющем форму (когда ты связан), или как о бесформенном (когда ты освобождён)?
53. Я знаю твою высшую форму, которая существует всегда и всепронизывающа, подобно
эфиру (пространству). Точно так же Я знаю твою низшую форму, которая воистину подобна
воде в мираже. 54. У Меня нет ни гуру, ни ограничивающих предписаний, ни признаков, ни действий. Знай,
что Я, несомненно, бестелесен и не вещественен, подобно пространству, и абсолютно чист
по самой своей природе.
55. Ты абсолютно чист. У тебя нет тела, твой ум не есть что-то наивысшее. Ты выше Майи.
Не стыдись говорить: «Я – Атман, Высшая Реальность».
56. О, ум, почему ты плачешь? Ты – воистину Атман. Будь единым с Ним. Пей, о Мой
дорогой, высший нектар безграничного океана не двойственного Брахмана, стоящего выше
всех различий.
57. В Атмане нет ни знания, ни невежества, ни сочетания этих двух. Тот, у кого всегда есть
это знание, становится Самим знанием, и ничем иным.
58. Знание «Я» не обусловлено рассуждением, практикой медитации, предписаниями гуру
или чем-либо ещё в пространстве или во времени. Я по самой своей природе то абсолютное
Знание, Реальность, которая изначально присуща Мне, извечная и безграничная, как
пространство.
59. Я никогда не был рождён, и Я никогда не умру. И при этом Я не исполняю никаких
действий – ни хороших, ни плохих. Я – тот чистый Брахман, лишённый каких бы то ни было
качеств. Как, в таком случае, для Меня может быть неволя или освобождение?
60. Так как Брахман вездесущий, само-сияющий, недвижимый, цельный и непрерывный, то
Я не вижу никакого разнообразия. Как Он может быть внутри или вовне?
61. Вся вселенная предстаёт перед Моим взором как неделимая, непрерывная сущность.
Ах, какое ужасное заблуждение (Майя) создало различие между двойственностью и не
двойственностью!
62. Объект, с формой он или без формы, всегда отвергается утверждением: «Не то, не то».
Существует только Высшее Блаженство (Абсолют), свободное от различий и сходства.
63. У тебя нет ни матери, ни отца, ни родственников, ни жены, ни ребёнка, ни друга. Равно
как у тебя нет ни пристрастий, ни беспристрастности. Почему же тогда столько страдания в
твоём уме?
64. О, ум, для тебя нет ни дня, ни ночи, ни восхождения, ни падения. Как может мудрый
представлять бестелесное существо, имеющим тело?
65. Осознай неизменного Атмана, который не является ни целым, ни частью, ни не
разделённым, ни разделённым. Он вне счастья и страдания.
66. Я не являюсь ни деятелем, ни наслаждающимся результатами деяний. Во Мне нет ни
прошлых, ни нынешних действий. Так как у Меня нет представления о теле или
бестелесности, как Я могу говорить, что оно Моё или не Моё?
67. Я свободен от таких слабостей как страсть, гнев и тому подобное. Я свободен от
страдания, имеющего отношение к телу, уму и так далее. Знай, что Я – тот Атман, который
един и обширен, как пространство.
68. Мой друг, Я обращаюсь к твоему уму – какой смысл в этих многочисленных праздных
разговорах? Мой друг, Я обращаюсь к твоему уму: всё это – только догадки и предположения. Я сказал тебе то, что является самой сутью: Ты – воистину Реальность,
безграничная, как пространство.
69. Как бы и где бы йог ни умер, он сливается с Брахманом, подобно тому, как пространство,
находившееся внутри кувшина, объединяется с безграничным пространством, когда кувшин
разбит.
70. Йог может умереть в святом месте или в доме неприкасаемых (людей из низшей касты),
или даже он может умереть в коме (беспамятстве); но как только он избавляется от тела, он
становится единым с Абсолютным Брахманом.
71. Йог смотрит на всё: на обязанности, богатство, объекты наслаждения, освобождение, а
также на все подвижные и неподвижные вещи, такие как люди, деревья и так далее – как на
воду в мираже.
72. Я не исполнял действия в прошлом, не исполняю действия в настоящем, и не буду
исполнять действия в будущем. Я не наслаждался, не наслаждаюсь, и не буду
наслаждаться соответствующими им плодами. Таково Моё твёрдое убеждение.
73. Авадхута живёт счастливо в одиночестве, в уединённом месте, очищенный
непрерывным блаженством Брахмана. Избавившись от эго, нищенствующий Авадхута
странствует и находит всё внутри своего собственного «Я».
74. Там, где нет ни тройственного состояния, ни даже четвёртого (трансцендентного), там
достигается Абсолютный Атман. Если нет ни достоинств, ни пороков, то как там может быть
неволя или освобождение?
75. Невозможно достичь Брахмана посредством или повторения мантр, или декламацией
Вед, или практикой тантрических обрядов. Великий Авадхута спонтанно пропел эту Гиту
после очищения себя через медитацию и растворения в непрерывном блаженстве
Брахмана.
76. Всё – пустота и ничто, и в то же самое время всё наполнено и цельно. В Брахмане нет ни
истины, ни лжи. Это поведано Авадхутой из его собственного опыта, а также в соответствии
с его знанием священных писаний.
Так заканчивается первая глава Авадхута Гиты Даттатрейи, озаглавленная «Самопознание»
Источник: http://www.advayta.org