Атма-вичара
Свами Вишнудевананда Гири
Книга создана по материалам лекций Мастера
«Источник сознания»
Практическое руководство по интенсивной духовной практике самоисследования методом атма-вичара
ЧАСТЬ 3 САМОУЗНАВАНИЕ
Самоисследование и самоосвобождение
Когда вы практикуете самоисследование и самоосвобождение, параллельно с избавлением от собственного эгоцентризма внутри вас появляется это состояние. Это состояние постоянного пребывания в природе ума. Самоисследование – это специальные методы погружения в природу ума (методы Джняна-йоги). Самоосвобождение – это специальные методы ментального самоанализа с целью выяснения подлинной сущности всего. Когда вы можете осознать все проявления этого мира как ум, как проявление вашего сознания, понять, что ничто не возникает само по себе, ничто не является самосущим, а все является проявлением вашего же сознания, движениями вашей души. Тогда ваше сознание, понимая свою обусловленность, начинает втягиваться, поглощаться, сливаться с Абсолютом.
В процессе практики вы понимаете, что вы видите объект только потому, что есть ваше зрительное сознание. Объект не существует вне вашего сознания. Если нет зрения, кто может сказать, что эта колонна белая? Кто может сказать, что это вообще колонна, если нет зрения? Если нет слуха, кто может оценить этот звук: прекрасен он или ужасен? А что такое слух, зрение? Это сознание, которое есть в астральном теле, сформированное прошлым опытом – это определенная способность к различению, не более того.
Вы можете сформировать новые способности к различению, новые сознания, а старые стереть. Все это не субстанционально, это нематериально, не абсолютно – это относительное, созданное вашим же сознанием, необходимо это понимать. А раз это создано вашим сознанием, значит это ваш ум творит все эти вещи.
Когда вы это все понимаете, тогда исчезают проблемы во вне – нет проблем во вне. Проблема внутри – все внутри вас. Страдания, рождение, смерть, счастье, взаимоотношения – все это сводится к внутренней проблеме. Тогда вы выясняете, раз проблема внутри, тогда что есть «я»? Что я собой представляю? Что есть мое сознание и что есть мой ум? Таким образом вы выполняете первую ступень практики – все сводите к уму.
Затем вы начинаете анализировать ум. Вы пытаетесь думать, а что же такое мой ум? Когда вы пытаетесь рассуждать об уме – это подобно движению собаки, пытающейся укусить себя за хвост. Ум сам пытается думать о себе. Но может ли ум познать себя?
Мысли – это продукт сформированного опыта, впитанного через воспитание, общение, отношения, книги, средства массовой информации и т.д. – то, из чего мы сформированы. Как сказал Козьма Прутков: «Многие люди подобны колбасам: чем их начинят, то и носят в себе». Это про наш ум – он просто начинен разной информацией. Когда мы анализируем наш ум, мы выясняем, что в нем нет ничего, что бы принадлежало собственно ему. Мы видим, что все заимствовано, все это мы где-то взяли, потому что ум – это, прежде всего, мысли, которые возникают в нашем сознании. Они называются вритти, и похожи на тонкие движения или колебания на поверхности воды. Мы выясняем, что любая вритти – это отпечаток, который на нас оставило чье-то воздействие, чьи-то слова, какое-то событие, обучение. Тогда мы начинаем разбираться со своим сознанием, выяснять из чего состоит «я».
Когда мы начинаем разбираться, мы приходим в ужас от того, что «я» – это просто набор каких-то механических вещей, причем не всегда высшего качества. Мы приходим в ужас от того, что то «я», которое считали личностью двадцать или сорок лет, не имеет никакой собственной сущности, оно создано другими – это слепок, это форма, болванка, которую отштамповали и выпустили, это продукт общества, социума, воспитания, чего угодно, но только не что-то абсолютное. Это что-то очень относительное. Наш ум – это просто программа, вложенная в наше сознание. Мы ходим, любим, страдаем, творим, но в пределах программы, не больше. Мы общаемся, мы думаем, творим великие вещи, но все это творение в пределах одной «компьютерной дискеты».
Когда мы занимаемся таким самоанализом, у нас впервые наступает познавательный шок. Мы проникаем внутрь и обнаруживаем несубстанциональность всего. Весь наш опыт – это нечто заимствованное, в нем нет ничего абсолютного. Это просто набор впитанных идей, он не самоценный, в нем вообще нет ничего абсолютного – это просто нечто структурированное, как мозаика. Вы видите, что другой человек такой же – он продукт этой же информации, только он немного в других условиях вырос, его программа чуть-чуть другая, но это подобная программа. Две программы общаются друг с другом, и думают, что живут. Это и называется жизнью: программа живет – программа умирает, получает новое тело, новый носитель. Это сансара, это майя.
Но внутри этой программы существует самая высшая драгоценность, и она даже не знает об этом. Она ведет свою виртуальную жизнь до тех пор, пока ее тело не отправят на переплавку. Затем дадут новое тело, и так будет продолжаться.
Но затем в ней что-то срабатывает, и она начинает думать: «Что-то не так. Почему я должен так жить? Почему я должен вести эту монотонную жизнь: есть, спать, размножаться, смотреть телевидение, снова есть, спать, работать, пить чай вечером, общаться с друзьями, и все… Это моя жизнь? Таким меня сделали, так меня научили. Я в состоянии полной механичности». «Ты должен работать. Мы должны быть процветающими. Мы должны есть еще вкуснее, иметь еще больше всего материального, растить все больше себе подобных и рассуждать о благе, исходя из своего ограниченного восприятия. Рассуждать о том, что есть добро, что есть зло, рассуждать о любви, рассуждать о благотворительности, о принципах гуманизма. Мы должны быть гуманными! Но в пределах механистичного восприятия, не дальше». Это полное состояние неведения, полное состояние обусловленности. Все заранее слеплено, сделано – выполняй программу, и из этого состоит вся жизнь. Это мир людей, но существуют другие миры.
Когда вы проникаете в это сознание, обнаруживаете бутафорность, несубстанциональность, несущностность сансары, у вас возникает сильное возмущение этим: «Так жить нельзя! Я не хочу быть всем этим! Я должен реализовать нечто гораздо более глубокое». У нас есть подспудное, подсознательное чувство, что внутри нас есть нечто гораздо высшее, и это чувство пытается пробиваться, но оно подавлено, оно полностью погашено всей обусловленностью, всеми обрядами сансары.
Когда мы анализируем наш ум, мы понимаем, что за умом есть нечто, что выходит за пределы этой программы. Мы осознаем, что ум – это только мысли (вритти). Мысли – это нечто, что мы впитали с прошлым опытом, какие-то заимствованные вещи. Все, что в пределах мысли, вписывается в круг нашего опыта. Ничего нельзя выразить через мысли из состояния, которое выше, из запредельного состояния, потому что ум действует в категориях причины-следствия, времени-пространства, категориях субъект-объектных отношений, «я» – «ты» – он полностью подвержен четырем законам формальной логики: тождества, непротиворечия, исключенного третьего, достаточного основания, он подвержен так называемому здравому смыслу. За пределы логики он не может прорваться. Но мы не можем найти высшее «Я», если будем жить на этом уровне.
(продолжение следует)
Конфиденциальность гарантирована